《龙藏寺碑》局部
老 城
你若是到了正定，就会想起来很多正定的别称或者相关联的地名——镇州、真定、恒山等。这些都与正定有关，可是，再有关联也响亮不过常山，《三国演义》里常常听到赵云说“常山赵子龙是也”。
走进古城正定，浓郁的文化气息扑面而来，随处可见历史的遗存。颜真卿的《祭侄稿》主体故事就发生在这里，常山太守颜杲卿与其子颜季明为抵抗安禄山叛乱，双双惨遭杀害，其英魂不朽于史册。《祭侄稿》于书学史上也有重重的一笔，被称为天下第二行书。正定古城不仅现代化建设发展迅猛，亦珍视和保护古城里的中华民族优秀传统文化。大佛寺修缮整洁，古代遗迹保存完好。在康乾御碑亭之右，有个小亭子，一方不起眼的石碑安详处于其中，这就是闻名古今中外的《龙藏寺碑》。
一
上承分隶，并凝聚多种碑的优点，下开唐代书法楷则。既无北魏的寒俭之风，又非唐碑的全失隶意，字体结构朴拙，用笔忱挚，给人以古拙幽深之感。它是从魏晋南北朝至唐，书学递嬗的甬道。这一作用，仿佛千钧一发，也像是一根独木桥。换句话说，《龙藏寺碑》古意尚存，是通往未来的必经之路，这也是历代书法家包括康有为珍视研究此碑的原因所在。
《龙藏寺碑》全称为《恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑》，立碑与建造龙藏寺同年。碑通高3.15米，宽0.9米，厚0.29米。碑文楷书30行，行50字，凡1500余字。碑为龟趺。碑额呈半圆形，浮雕六龙相交，造型别致，刻工精细，具有隋唐蟠龙的古朴风格。碑额楷书“恒州刺史鄂国公为国劝造龙藏寺碑”15字。据光绪元年（1875年）《正定县志》载：“龙藏寺碑并阴，张公礼撰并书，开皇六年（586年）十二月立，今在隆兴寺。”与《祀三公山碑》所不同的是，碑文鸿篇巨制，仅仅碑阳就有1446个字。
金石学鼻祖欧阳修第一次将《龙藏寺碑》纳入研究的范畴，“字画遒劲”的定评显示了欧阳公的学识修养，也成了无可争议的开山之作，为后人研究此碑所沿袭。其后明朝的都穆、顾炎武，清朝的钱大昕、杨守敬、包世臣诸位金石学大师无不对《龙藏寺碑》赞誉有加，并且考证严肃，立论有据。然而，将此碑无可置疑地推向艺术顶峰的，是金石学集大成者康有为。他在金石学巨作《广艺舟双楫》中有单立《取隋》一章，多次提到此碑，其中一段云：隋碑渐失古意，体多闿爽，绝少虚和高穆之风，一线之延，惟有《龙藏》。《龙藏》统合分隶……安静浑穆，骨鲠不减曲江，而风度端凝，此六朝集成之碑，非独为隋碑第一也……
上承分隶，并凝聚多种碑的优点，下开唐代书法楷则。既无北魏的寒俭之风，又非唐碑的全失隶意，字体结构朴拙，用笔忱挚，给人以古拙幽深之感。它是从魏晋南北朝至唐，书学递嬗的甬道。这一作用，仿佛千钧一发，也像是一根独木桥。换句话说，《龙藏寺碑》古意尚存，是通往未来的必经之路，这也是历代书法家包括康有为珍视研究此碑的原因所在。
《龙藏寺碑》拓片
二
《龙藏寺碑》是在中国书法文化发展过程中十分关键的里程碑，也几乎是命悬一线的经典之作。如果说魏太傅钟繇带有隶书笔法的书法开楷书之先河，那么，《龙藏寺碑》则是完全去除隶书笔法而保留隶书笔意的楷书之典范。
中国书法文化，蕴藏着丰富的内容，地缘文化的浸染，时代的演进，无不得以展现。隋的统一，虽然享国不长，却给国民带来了休养生息的局面。南北朝长期分裂混战，民不聊生。维护国家的统一，最为重要。在隋朝，尤其是开皇年间，开明进取。隋文帝所开的广通渠（又称富民渠）对汉代漕渠进行疏浚——开皇四年（584年），隋文帝利用汉朝开凿留下的漕渠，命令宇文恺率水工开渠，在渭水之南，傍南山而东，到潼关衔接黄河。
统一的帝国，南北隔阂得以沟通，不仅仅是水系的疏通，也构成了南北书法文化的融合。中国书法文化，古代书体曾经有几十种之多。经几千年的大浪淘沙，至今被公认的约略五种书体——篆书、隶书、草书、楷书、行书。秦代前后，大体是大小篆书体盛行，到汉代，隶书成熟并到达顶峰。从文字学上说，这一书体的伟大功绩，时至今日我们依然在受其恩泽，即中国文字的现代化进程，其字法的构成，不必是专门学家，也可以辨识文字所要表达的内容。从书法文化发展角度看，隶书的重要性更为关键。大体是，隶书开始裂变：从隶书产生了草隶；而另一支，则从带隶书意味或者笔法的如鼻祖钟繇楷书，发展到唐代颜柳楷书的顶峰。
《龙藏寺碑》是在中国书法文化发展过程中十分关键的里程碑，也几乎是命悬一线的经典之作。如果说魏太傅钟繇带有隶书笔法的书法开楷书之先河，那么，《龙藏寺碑》则是完全去除隶书笔法而保留隶书笔意的楷书之典范。
书法文化的南北沟通，也仿佛大水的汹涌。从书风看《龙藏寺碑》，遒劲中不失温柔圆润融通；结体中宫紧密又不失疏朗明快；笔法严格又活泼灵动；章法严密整齐又自然天成。南北朝分裂时期，南朝禁碑而帖学相对大盛，即书法承继以习帖为主要方式；北朝多以魏碑等碑刻为趋向，笔画由隶书的燕尾标志，转化为外方内圆，更多地掺入了少数民族对汉字的理解。《龙藏寺碑》不失时机地耸立在了世间，成了既有碑学的遒劲，又有帖学的圆融的里程碑，体现了书法文化大融合的面貌，岂不是珍宝？
《龙藏寺碑》碑亭
三
《龙藏寺碑》所展现的书法融合的文化风貌，被历史所推崇。如康有为所言：非独为隋碑第一也。它的意思是说此碑也是整个书法文化史的独秀，极言此碑的重要。
经济建设发展，文化建设也必然有所体现。碑文记载：“金城王孝仙奉敕劝奖州人一万，共造此寺。”这个寺庙，就是大佛寺。正定县隆兴寺，别名大佛寺，原是东晋十六国时期后燕慕容熙的龙腾苑，隋文帝开皇六年（586年）在苑内改建寺院，时称龙藏寺。《龙藏寺碑》除了是书法文化的里程碑外，也是文化建设的史证。唐朝改为龙兴寺，清朝改为隆兴寺。
我多次拜谒大佛寺，恋恋不舍《龙藏寺碑》。最早此碑在寺院里裸露，饱经风雨。现在早已建造了碑亭，做了必要的修缮保护，令人欣慰。古代对此碑的研究、考证，为今人对它的认识，提供了学术支持。也为发扬光大书法文化，奠定了基础。新近正定学者鉴印出版了专门研究此碑的编著之作，将最早的拓片复印，这为发扬光大此碑的书法艺术提供了清晰的版本。又编辑了历代考证的大部分资料，考证补全了碑的全文并释文，还重刻了它临写的全文，工程之巨，可想而知，令人敬佩。
燕赵大地书法文化多有建树，司马迁《史记》云，“合符釜山，而邑于涿鹿之阿……”白话的意思是：“来到釜山与诸侯合验了符契，就在涿鹿山的山脚下建起了都邑。”结合许慎《说文解字》之语“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契”来看，最初中国文字的产生，极有可能与黄帝都邑的涿鹿有着密切的关系。
《龙藏寺碑》所展现的书法融合的文化风貌，被历史所推崇。如康有为所言：非独为隋碑第一也。它的意思是说此碑也是整个书法文化史的独秀，极言此碑的重要。
四
碑刻离我们很遥远，历经千百年的历史变迁，经历风霜雨雪的侵蚀，却傲然述说着人文历史，记载着广阔的社会背景，又有独特的地缘文化特征。那一首首劳动者的歌，那一番生命的特殊体验与执着，比起碑文的文字内容，更让人感动。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，用来表述书法文化状态的变迁也很贴切。古代书法，几乎是贵胄的专属。被称之为经典的法帖，大都是王公贵族之间的候病问安的函札往返，或如兰亭的雅集称颂。中华人民共和国成立之初，中小学开大楷课，人人都得从描红开始，或临或摹，自是全国青少年共通的情怀。毛笔在宣纸上行走，可以有不同形态的变化，神奇而自豪。领受中国书法文化的恩泽，浸染中国艺术精神，无疑是精神面貌铸造的一部分。2013年，教育部印发了《中小学书法教育指导纲要》，再次将书法列入教育范畴。在逐步实践中，全面展开中小学书法教育，利国利民，让人振奋。
从书法的法度角度看，一般俗称大楷的书法课程，大都选择法度森严的颜体楷书或柳体楷书。在公认的楷书四大家欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫中，论笔画的不苟，结体的不可动摇，当属颜柳，也是楷书的峰巅之作。然而，艺术的融通与灵动，欧赵不可小觑。尤其欧阳询，入唐已经年迈，其主要书法活动自在隋。
《龙藏寺碑》在楷书中，是为成熟楷书的最初面貌。后来的欧阳询《九成宫醴泉铭》、赵孟頫《玄妙观重修三门记》，多少都有《龙藏寺碑》的影子，可谓一脉相承。流传于世的《龙藏寺碑》拓本，有张之洞、翁方纲、杨守敬题签的宋拓本最佳，可参照。
碑刻离我们很遥远，历经千百年的历史变迁，经历风霜雨雪的侵蚀，却傲然述说着人文历史，记载着广阔的社会背景，又有独特的地缘文化特征。那一首首劳动者的歌，那一番生命的特殊体验与执着，比起碑文的文字内容，更让人感动。虽然丰碑多已漫漶，经过认真考察，透过层层迷雾，终究得到了清晰的画面。那是实物的历史，那是文化的传承，那也是民族得以延续发展的见证，更是书法历史上不朽而壮丽的诗篇。
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