黄胄一生扎根边疆，从二十几岁的精壮到五十多岁拖着病体，他七次到新疆。在那里，他的个性有了最佳载体，他独有的敏锐和豪爽奔放与生活在大漠和绿洲上能歌善舞的维吾尔、哈萨克等民族同胞豪爽奔放的性情碰到了一块，大新疆、大西北之美，借着黄胄的豪放笔墨开拓出了一片新天地，黄胄也从此打开了他的表现领域。
黄胄是极其爱新疆和新疆的民族兄弟的，在他的笔下，新疆的所有美好展露无遗，不论是舞蹈、赛马，还是赶巴扎、收获，甚而那些极其平凡的理发、育婴、上学等主题，充满了浓郁的生活气息，充满了盎然的情态。
黄胄学文化
立轴 设色纸本
1974年作
101.8×104.5cm
与常见的表现新疆人民载歌载舞所不同，黄胄常常会关注一些极有生活趣味的小景，例如此《学文化》。画中，黄胄抓住三位少女围坐学习的一瞬间，将其留在纸上：三位少女身着鲜艳华丽的新疆服饰，戴白头巾者低头伏案写字，另一少女手执书本，侧脸凝望，似乎正帮对方默写。白头巾少女身后半跪着的黄裙少女正探头去看默写的是否正确，而露出洁白牙齿的笑容似乎也说明了一切。但画中最能表现一瞬间的却是桌旁坐着的波斯猫，似乎是刚刚扭过头来发现了观察中的黄胄。
黄胄学文化 局部
这是极其平凡和温馨的瞬间，黄胄并未采用快速和短促的笔法来表现，而是用洗练流畅的长线条和粗笔，以呈现出静态的场景，刻画出少女专心致志的神情和恬静明媚的形象。抓住这一瞬，黄胄完全是凭借着他强大的速写训练造就出来的。他说：“一幅好的画往往是由一张好的速写发展而来的”，他画速写强调必须有目的、有计划，主张当“一旦有了作画的冲动，就要立即画下来，并且尽可能地画完整。”
在观察、记录生活过程中，他完全是主动的，将速写与默写结合起来，再在将速写转换成创作时，有收有放，特别是牢牢把握住对象的关键部分，如面部五官特征、情态、手足动势以及环境、道具的具体细节，例如画中扭头的波斯猫。
黄胄学文化 局部
黄胄虽然多以复笔表现服装和动物，但人物的面部、手足等最具形象特征和表情因素的部位，他是画的很严谨的。正如此幅《学文化》中，少女静谧、快乐的面部以及手部，不难发现这一特点。他把握住了那种积极而内美的精神，并使这种精神不受于时空的限制，具有了永恒的穿透力。
黄胄学文化 局部
黄胄学文化
立轴 设色纸本
1972年作
108×67.5cm
而另一张《学文化》是黄胄作于1972年，此时随着时局的变化，对黄胄的约束日渐减少，他感到过去损失了太多的时间，开始拾起画笔，恢复创作，全身心投入到艺术创作中。虽然搁笔多年，但凭借着他多年的写生锻炼，对于人物的情态把握仍旧十分精准。
黄胄学文化 局部
画中两个新疆少女坐在桌前读书写字，一名红衣少女正抱立着书本，似正在让白头巾少女默写；在雕花圆桌边沿处摆放着一个碗，与之呼应的是红衣少女身边的绿色的水壶；桌下一只黑猫酣睡正浓，翻露出白色的肚皮；白头巾少女身边则有一群小鸡在啄食。这一切通过场景的设置、人物之间的交流、以及具有民族特征的细节等等，营造出一个十分生活化的氛围。
黄胄学文化 局部
黄胄的人物画以线造型，但他使用的线不是传统绘画中的“十八描”的程式化的线条，而是流畅、有力甚至疾厉的线，也是轻松活泼、随心所欲的线。在人物面部、手部等一些关键部位，他用笔果断、明确，在另一些部分，诸如头巾、衣纹等，则用繁复的线条来表现。看似重复，其实没有一条是多余的。正是由于线条的反复，才造成一种特别的韵味，好像音乐中的和声，显得丰富、厚重而和谐，因此，增加了线条的表现力。黄胄的用色也很大胆，把那些鲜明、单纯的色彩与墨色配置起来，强烈艳丽，产生较强的视觉扩张感，一如画中少女的红衣和绿壶、红裙和绿衣以及白色头巾，既有传统意味又富有现代观念。
黄胄善于运用速写的表现手法来抓住人物特征，他既重视中国绘画的优良传统，又力求造型的准确，他通过长期的写生练习强化了对生活的感受，加强了对描绘对象的理解，从而能够准确地捕捉生活中具有典型意义的一瞬，表现出描绘对象的精神特征。
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