书画鉴定，科学还是艺术？
西班牙《阿贝赛报》曾有一篇报道，题为《艺术品鉴定:一项并不精确的科学》。内以伦勃朗绘画鉴定为例，“1913 年，世人普遍认为伦勃朗一生共创作了988 幅画作”，十年后被删减至613 幅；2010 年10月，“此时被认为是伦勃朗真迹作品数量是240 幅”；2014 年经过对伦勃朗画作完整地审核，现存伦勃朗之作真迹数量为340 幅。这一案例导致了“这是一项并不十分精确的科学”的结论。
《夜巡》﹝The Nightwatch﹞1642 年，油彩画布，359 x 435 公分荷兰 阿姆斯特丹国立美术馆
书画鉴定是一个古老的话题，例如清乾隆朝借《石渠宝笈》诸书的编纂，对内府所藏书画进行编目、鉴定。但参加的大臣们肯定会仰承圣训，而且诸臣亦并非真正意义上的书画鉴定家，大多做案头工作，以致录入了相当数量的伪作。
《石渠宝笈》民国本
至当代，文化部国家文物局曾在1983～1990 年，由谢稚柳、启功、徐邦达、刘九庵、傅熹年、杨仁恺、谢辰生等人组成中国古代书画鉴定小组，“行程数万里，遍及25 个省、区市，121个市县，208 个书画收藏单位及部分私人的收藏，共目书画作品61596件”，并以出版的《中国古代书画图目》24卷为主要成果。这是老一辈鉴定家留下的丰厚遗产，同时也给我们留下了相当数量“待研究”的作品，即当时被鉴为真迹，后经研究也并非真迹的作品。
中国古代书画鉴定小组成员
沈尹默、吴湖帆对黄公望《富春山居图.剩山卷》的鉴定意见
书画辨伪案例
宋乔仲常《后赤壁赋图》今藏美国纳尔逊—阿特金斯艺术博物馆。丁羲元先生于1991 年在《朵云》杂志发表文章质疑该作，以画法、尺寸、藏印等方面辨识其为伪作。
（宋）乔仲常《后赤壁赋图》 纳尔逊—阿特金斯艺术博物馆藏
但人们没有注意到的是：该作为清宫旧藏，著录于《石渠宝笈·初编》，并被列为“上等”之作。依《石渠宝笈》一书《凡例》规定，凡“上等”书画应钤加乾隆帝的六玺，而此卷只有嘉庆、宣统二帝印玺。是否一时疏忽漏钤了呢？但迄今尚未发现除此作之外的特别之例。结合丁羲元先生的质疑，以及卷后被傅申先生辨为伪书的赵德麟书跋判断，该作并非乔仲常的原作，很可能是以摹伪本偷换了乾隆内府所藏原件。
乔仲常《后赤壁赋图》卷后赵德麟书跋（伪）
元邓文原章草书《急就章》卷，今藏北京故宫博物院，一向被认为是其章草书的唯一传世之作。该卷书款：“大德三年三月十日为理仲雍书于大都庆寿寺僧房。”
元邓文原章草书《急就章》卷，局部，故宫博物院藏
然据《元史》：“大德二年调崇德州教授，五年擢应奉翰林文字。”按“崇德”地处浙江杭州，“教授”为从八品的学官。邓文原在大德五年才任翰林文字一职，他不可能在大德三年到北京的庆寿寺写下此卷《急就章》。此外，书在本幅同纸上的元石岩、杨维祯、张雨三跋，经鉴验书法、印章等，也非真迹，即主要辅证反辅证其伪了。
（明）戴进《三顾茅庐图》
书画鉴定所谓的科学方法，其主体仍然是传统的鉴定方法，依靠长期实践中培养起来的，富于审美经验的眼力，辅以其他学科的、检测仪器的种种方法，正如品酒师之于品酒，不能用仪器检测代替其口舌之辨，这也正是艺术的魅力所在。
石岩、杨维祯、张雨题跋（从右到左）
又如北京故宫博物院藏倪瓒《古木竹石图》，该图上有元明人七家诗题，又分别见于明赵琦美《铁网珊瑚》卷十八中《竹木秀石图》后的十一人题记、明朱存理《珊瑚木难》卷六中《竹树秀石图》后十人题记、清吴升《大观录》卷十七中《古木石岩图》后六人题记。其中王璲一诗题，又重见于《大观录》所记倪瓒《古木幽篁图》的题记中。
倪瓒《古木竹石图》，故宫博物院藏
这其中必有问题，经考辨可证该图及元明人诗题均非真迹。该图所画竹石等景物的画法特征，与北京故宫博物院藏倪瓒《古木幽篁图》颇有相像之处，不能不怀疑两图同为一人或同一伙人所伪造。
倪瓒《古木竹石图》上的元明人七家诗题
今藏北京故宫博物院赵孟頫小楷书《道德经》，该卷款署：“延祐三年岁在丙辰三月廿四五日，为进之高士书于松雪斋。”“松雪斋”为赵氏在吴兴家中的一处斋室。据相关文献记载，延祐三年三月二十一日时，赵氏在大都，而其三天后在吴兴松雪斋写下《道德经》，是根本不可能的。
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